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簡述先秦道家哲學中的生態美學觀念探軼
  • 簡述先秦道家哲學中的生態美學觀念探軼
  • 文章片段: 論文簡介:簡述先秦道家哲學中的生態美學觀念探軼哲學論文相對而言道家對于生態自然的和諧關注更多。天道在今天看來即可視之為自然,視之為人之外的宇宙萬物,天人合一的天道觀蘊含著豐富的生態論思想。  二  道家的生態美學論點在人圣、人人關系與內心精神訴求方面的思想,內容雖不如儒家豐富具體生動,然思想深刻哲理抽象性程度高概括度大。老子在這方面有兩個命題,一是“和光同塵

簡述先秦道家哲學中的生態美學觀念探軼

先秦道家哲學中的生態美學觀念探軼摘 要:先秦道家哲學的和諧論重天倫,敬人倫,其中所體現的主體自我悟道知志和亦即天和天樂、人和人樂等觀點,內容層次豐富多面、思想含義蘊藉深遠,是為生態美學思想的濫觴。繼承發揮這份生態美學思想遺產,對于全球化時代生態和諧、不同民族與階層間人倫生態和諧秩序與主觀精神道德世界的和諧境界建設均有重要借鑒作用,亟應弘揚光大之。(本文原刊于南京師大學報社會科學版2014年8月)
  關鍵詞:天道;人和人樂;天和天樂
  和諧論作為中西哲學中源遠流長的辯證法思想,本質上均是對立統一之義,但中國傳統哲學的和諧論,在宇宙觀上突出陰陽對立又相滲相融兩重性而非僅有對立沖突一面,在人天和人人關系層面上主張人與天和、人與人和;在精神道德層面上倡導“和而不同”與“和光同塵”及“致中和”等。這一點與西方講數、比例合序為和諧(畢達哥拉斯),或主一切皆起于斗爭的和諧(赫拉克利特),或講由上帝安排好的前定或預定和諧(萊布尼茨)均有所不同。尤其是道家的和諧觀點更能夠代表東方文明的主流觀念,是生態上的和諧,可視為生態美學的濫觴。
  一
  道家學派據《莊子·天下》并列關尹、老聃共建無有、同主太一,最初似發端于他二人。《關尹子》一卷九篇《漢志》曾有著錄,但原本早佚,《隋志》《唐志》起均不載,一般后人均將老子視為道家創始人。《天下》中引過關尹子“在己無居、形物自著”兩句話,并稱頌其“動若水”“靜若鏡”“應若響”及“同焉者和、得焉者失、未嘗先人而常隨人”,是“博大真人”,可見他也是力主太一、主張順遂自然。老聃《老子》中有“天得一以清,地得一以寧……萬物得一以生”[1]154論述,太一即指道。太一之道作為宇宙的本原,老子以為是通過其內部正反強弱兩種力量相互作用以“一生二、二生三、三生萬物”這種形式形成世界和人類的,而整個世界的構成策略與特點是“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”[1]175。這種天道宇宙觀是為較早生態作用上的和諧論。
  道家另一代表人物莊子著內、外、雜諸篇,他的天道觀在《天地》《天道》等篇中或引老聃語或自己發論表述,雖未直接論述和諧,但道載萬物、天道運而無所積而萬物成等概括中已含此義。其主要創造與發揮在人和、天和方面。此處要說的是他對“一”之含義與作用的概括和說明,可視為對老子太一之道的義釋。《天地》篇云:“泰初有無,無有無名。一之所起,有一而未形。物得以生謂之德,未形者有分,且然無間謂之命;留動而生物,物成生理謂之形”[2]424。意思同老子那段論述差不多,只是據老子有生于無說將“一”確定為從無中生有,且起始時無形,物得一而生才有理與形。
  對老子太一之道詮釋發揮得更具體充分的是西漢蜀人嚴遵(君平)。其所著《老子指歸》中有《得一篇》詳闡太一之道,曰:“一者,道之子,神明之母,太和之宗,天地之祖”;“一者,萬物之所導而變化之至要也,萬方之準繩而百變之權量也”。并引申于天地神谷王五性世界,認為它們分得“一”之清、寧、靈、盈、正五性而成,說“凡此五者,得一行之,與而不廢,成而不缺,流而不絕,光而不滅”,總之是“得一而存,失一而沒”。其中,于“天之性得一之清”顯現為“清明大通、皓白和正、純粹真茂、不與物糅”,認為是“《大易》乾乾光耀、萬物資始、云蒸雨施、品物流行、無首性命、玄玄蒼蒼、無不盡覆”所描述與概括的形態特點與作用表現[3]9。由此可見,在天道觀與和諧論上,《老》確與《易》相通。質言之,即兩家均認為天道陰陽對立運動相滲相和是構成宇宙秩序與萬物生長的根本動力與規律。
  老、莊的這種天道和諧論思想同公元前八世紀周大夫史伯提出的“和實生物、同則不繼”觀念,在內涵上有諸多相通之處,但更重在言天道,而儒家則多言人道,相對而言道家對于生態自然的和諧關注更多。天道在今天看來即可視之為自然,視之為人之外的宇宙萬物,天人合一的天道觀蘊含著豐富的生態論思想。
  二
  道家的生態美學論點在人圣、人人關系與內心精神訴求方面的思想,內容雖不如儒家豐富具體生動,然思想深刻哲理抽象性程度高概括度大。老子在這方面有兩個命題,一是“和光同塵”,二是“知和曰常”。莊子則有“與人和者謂之人樂”、“與天和者謂之天樂”兩個命題。
  老子命題“玄同”曰:“知者不言,言者不知。塞其兌、閉其內、挫其銳、解其紛,和其光,同其塵,是謂之‘玄同’”[1]228。玄者,天也、幽也、極也。《說文》:“玄,幽遠也”。《易·坤卦》:“天玄而地黃”。王弼《老子注》:“玄,物之極也”[5]23。《老子》書中有“玄牝”、“玄覽”、“玄通”、“玄德”諸說,此處“玄同”點明和光同塵實質,則與其首章“玄之又玄,眾妙之門”所云之玄,按王弼注說“玄者,
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