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關于公孫龍之思辨哲學與反思
  • 關于公孫龍之思辨哲學與反思
  • 文章片段: 論文簡介:關于公孫龍之思辨哲學與反思哲學論文

關于公孫龍之思辨哲學與反思

淺論公孫龍之思辨哲學與反思摘要:公孫龍等名家辯者在概念與個體、抽象與具體的領域取得了突出成就,在中國古代思想史上當為空前絕后。但由于客觀條件和其自身的缺陷,使得這些抽象認識并未得到繼承,這直接影響到了中國古代邏輯思維和相關領域的發展。
  先秦名家中最著名的當屬公孫龍子,其提出的主要命題主要為 “白馬非馬”論與“離堅白”論。白馬為何非“馬”?以常理觀之,實當為荒謬。然所謂常理者,亦不過人之外在經驗與感知。“白馬非馬”乃一千古哲學命題,公孫龍之解釋因文言文之形式束縛顯得晦澀難懂,直譯為白話文又乏詞可陳,今大解其意為:
  其一,馬、白、白馬三者,內涵(connotation)不同。馬者,動物也;白者,顏色也;白馬者,顏色與動物皆有,故“白馬非馬”。
  其二,馬、白馬二者外延(denotation)不同。馬之外延,包括所有馬(黑、白、老、幼等),不限定顏色。而白馬之外延則為“白色之馬”,有顏色限定。“馬”為大類,“白馬”為小類,故“白馬非馬”。
  其三,馬與白馬之共相不同,即共有屬性不同。馬之共相并沒有包含顏色,而白馬之共相則包含了顏色,兩者共相不同,故曰:“白馬非馬”。
  由此可知,“白馬”之物的所指,與“馬”之物的所指,不同也,即公孫龍所謂“物莫非指,而指非指”。然“所指”為何物?馮友蘭先生在《中國哲學史》一書中提出,“所指”非個性,而是共相,或言“概念”,并在論名家思想時,常用“共相”一詞代公孫龍所云“所指”。然竊以為,以“概念(idea)”代公孫龍之“所指”更為合適。“概念”者,即柏拉圖在“理念論”中所謂“概念”(或稱“理念”),其認為,盡管自然界之事物都是“變化”的,但世間仍存在“某些東西”永恒不變,其便是“概念”。在《理想國·國家篇》的最后一卷中,柏拉圖對“概念”解釋道:凡是若干個體有著共同之名字的,它們就有著一個共同的“概念”或“形式”。比如說“貓”,在現實世界中就有許多種不同的“貓”:白貓、黑貓、花貓……但當我們看到一只“現實中的貓”時,我們會不加否認的確認:這是一只貓,而且這只貓會變化,會生老病死。但對于“貓”之精神模式或抽象模式——貓之“概念”,卻是永恒不變而且是不存在任何差異的作為唯一之存在。所有的在現實世界中的具體之“貓”都只是貓之 “概念”的“不完美的復制品”,現實中的萬物只是“概念”的影子。與“共相”不同的是,“概念”是抽象的、普遍的,而“共相”則偏重于“普遍性”。故公孫龍之所“指”, 即柏拉圖所謂“概念”。
  所以,公孫龍所稱事物之 “名”也是有抽象與具體之分的。具體之“名”,指某個體,同時在指此個體的同時又包含了其共相,即外延也;抽象之“名”則指共相,即內涵也。如“馬”,可以指某匹馬,也可以指所有的馬。在“馬”的共相中抽象出對“馬”的概念,即公孫龍所謂“指”也。因語言文字的約束,“具體”與“抽象”之名在表達上無法區別,公孫龍在進行抽象邏輯解釋時為便于區分,便以“指”代抽象之名。故云:“指也者,天下之所無也;物也者,天下之所有也(《公孫龍子·指物篇》)。”蓋若此也。
  對于“離堅白”,公孫龍之意大體為此:“堅”、“白”可獨存。如“白”者,有石之白,紙之白。白石、白紙之“白”,具體之白也。然獨存之“白”,即抽象之白,為白之概念。獨存之白,人可見乎?曰:不可。人之外部感覺只能感受到具體的物體,而不能感受到抽象的概念。故人能見白石、白紙,卻不能見“白”,所見“白”者,必為具體事物。故獨存之“白”,雖不可見,然可自白,亦為實體。同樣,“堅”也是如此。人能觸感堅石、堅木,卻不能觸感“堅”,所觸堅者亦必為某具體事物。故獨存之“堅”,雖不可觸,然可自堅,亦為實體。在具體之條件下,手之觸覺與眼之視覺可同時存在,但前提為有一具體“堅且白之石”。手不可觸“堅”之概念,不可觸“白”之具體;眼不可觀“白”之概念,亦不可觀“堅”之具體。 “堅”、“白”之概念,不能用感知感覺,但又是存在的,故其為“潛存”,即公孫龍所謂“藏”者也。所藏者,即為在感知下無法感知,但又存在的“概念”,雖不在時空中占據位置,但不可謂之無有,如“堅”、“白”,變可作為屬性、概念而存在。故“離堅白”為抽象的形而上思想,是從形而上言“堅”、“白”之分。
  在此理論基礎上,公孫龍在《通變論》中進一步討論了概念與個體、抽象與具體的關系。如提出“羊不二,牛不二,而羊牛二”的觀點。何意也?曰:羊之“概念”只為羊,黑羊、白羊兩腔,若論個體而言,則為兩腔“具體之羊”,而若論概念而言,“黑羊”、“白羊”皆屬“羊”之概念的具體表現。二羊屬同一“概念”,故曰“羊不二”。“牛不二”者同理也。“牛”之概念、“羊
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