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試論荀子的哲學思想主張
  • 試論荀子的哲學思想主張
  • 文章片段: 論文簡介:試論荀子的哲學思想主張哲學論文

試論荀子的哲學思想主張

淺談荀子的哲學思想主張【摘 要】荀子是儒家一派中唯一能與孟子比肩的人物。期“性惡論”與孟子對立,同時作為古文經學一脈的始祖,其個人政治思想影響了一代法家思想人物,哲學思想形成了“后道學時代”的先鋒,成為一位列位于墨子、尸子、管子等眾多大家之上的哲學家。本文主要論述其哲學思想主張中的人性論與世界觀。
  【關鍵詞】荀子;思想主張;古代哲學
  一、荀子哲學思想小記
  荀子的生平事跡,其實現在很難見到最正統的文字資料,最多可以應用的就是《荀子傳》、劉向《孫卿書錄》(因避漢宣帝劉詢諱,改“荀卿”為“孫卿”)、應劭《風俗通義》、謝墉《風俗通》等中略知其生平一二。根據謝墉《荀子序》中所記載,荀子“最為戰國老師”。司馬遷所著《史記》中的諸子傳記里,尤其強調“蓋自周末歷秦漢以來,孟荀并稱久矣。” [2],并指出公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。究其理由,是其繼承了諸子的學說,以儒家學說為主題,輔以墨學與道學,去其糟粕取其精華,成為戰國末期最著名的哲學大師。
  二、從《荀子》看荀子哲學思想
  (一)從《性惡》一文看荀子的人性論
  荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中,荀子認為:“人之性惡,其善者偽也。”荀子認為“性”是指人生而就有的“自然之性”和存活本能。這里所說的“偽”不是“真偽”之“偽”,而是“人為”之義。因此,荀子認為:“凡性者,天之就也,不可學,不可事。禮義者,圣人之所常生也,人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者,謂之性;可學而能、可事而成之在人者,謂之偽。是性、偽之分也。” [1]
  荀子說人之性“惡”,是因為“今人之性,生而好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故****生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也試論荀子的哲學思想主張。” [1] “今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也。今人饑,見長而不敢先食者,將有所讓也;勞而不敢求息者,將有所代也。夫子之讓乎父,弟之讓乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也;然而孝子之道,禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣;辭讓,則悖于情性矣。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。” [1]荀子在此已論證得很清晰條理,他一針見血地指出:饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目****等都是人生來就具有的天性,理論上來講是符合“天理”,但是如果不對其加以人為的節制和引導,那么人與人之間就會發生摩擦、爭斗甚至是全國性的災難。所以說“人之性惡,其善者偽也。”荀子的意思很簡單,他依然秉承儒家學說的觀點:至善。要想達到“至善”,就要人為地用禮義法度來制約人之“惡性”,這也就是荀子“隆禮重法”的政治觀點的由來。
  (二)從《天論》一文看荀子的世界觀
  荀子的“天人論”主張“天行有常”、“人可制天命而用之”,說到底這就是其主要思想“天人相分”。這是荀子思想中最具積極進步作用的思想,沒有之一。
  因為從哲學角度考量,荀子的世界觀是承認“有神說”的,他認為“天有靈”“天有思想”,但這不表明他是一個唯心主義者,恰恰相反,他主張“天人相分”,認為天是天、人是人,兩者牽連不多,最主要的就是“順天應人”。在儒學里,孔子本來是重視內者的修養并且強調對事物的體悟的,但是他并沒有提出系統的認識理論,并且他的后世弟子亞圣孟子也沒有完全提出對世界的認識論。而荀子不同,荀子是一位集諸子優勝于一身的哲學家,他主要是繼承了《管子》的《心術》(上大)、《內業》、《白心》等四篇黃老之學著作思想,而創造出了一個系統的世界認識理論,這在中國古代史上甚至都是絕無僅有的。他的認識論主要就是記載在《天論》、《性惡》等諸篇中。
  荀子認識論的主要特點是區別“認識主體”與“認識客體”,第一次明確了認識的對象是客體,是強調根據人自身感官接觸外界事物(即“緣天官”)和理性分析(即“懲知”)在認識活動中的作用。
  我們來看《荀子·天論》。《天論》篇開頭就是:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”這是《荀子》一書中最重要的,甚至最出名的句子,意思很簡單“天有天道,與人無關”,人不應該崇拜上天,而是應該通過禮法道義自我約束,從而達到天下大治的盛世景象。荀子并沒有迷信“天”,而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉移的獨立運轉的自然。荀子認為,人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調控而產生的,而不是由“天”來左右和預兆的。荀子用“強本而節用,則天不能貧”,“
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